各类花草种植(常半岛体育官方网站登录入口见花卉种植)

　　养护盆栽花卉多多少少都需要适当的光照，如果是开花植物，最好就放在有适当光照的地方，可以养在朝南或朝东的位置。

　　在选择栽种花卉之前，首先就要了解有多少的光照，光照强度和多少都需要注意，如果没有太多光照就只能养耐阴植物了。

　　在过去的年月里，家家户户都有院子，好多家的院子里都种有石榴树，到了秋天，就可以吃到酸酸甜甜的石榴。

　　如今，石榴的品种越来越多，农村都大面积种植，而家庭环境，却越来越没地方种这些树类的植物，想吃的时候就只能去买。

　　不过，院子种植石榴树多子多福的观念，还留在人们的心里，如果有院子，种一棵石榴树还是不错的选择。

　　按栽培方式分类 可将花卉分为露地栽培花卉和温室栽培花卉。 露地栽培花卉：此类花卉在自然条件下全为露地栽培，多半是一些气候适应范围较广的花卉，如金盏菊、一串红、蜀葵、芍药等。 温室栽培花卉：均为不耐寒的喜温花卉植物，原产于热带、亚热带及暖温带南部地区，因而在温带寒冷地区不能露地越冬，必须有温室设备才能栽培。温室花卉种类繁多，对温度的要求各有不同，根据温度的高低，又可分为低温温室花卉、中温温室花卉和高温温室花卉。 此外，还有以花卉原产地的气候条件为依据，按照自然分布，将花卉分为热带花卉、亚热带花卉、暖温带花卉、温带花卉、亚寒带花卉、高山花卉等。这种分类法能反映出各种花卉的习性和在栽培时需要满足其生长发育的条件。

　　花卉栽培技术要点是保证有肥沃的土壤，根据花卉喜湿情况进行浇水，合理的控制施肥用量，给予适量的光照处理，控制温度在生长适温范围，以及合理的修剪梳芽处理即可。

　　《弟子规》到底是一本什么书？我们要不要学？首先，我们回答第一个问题，可能大家都会说，《弟子规》是一本儿童启蒙读物，那是小孩子学的知识，成人不适于学，是的《弟子规》是一本儿童读物，而把《弟子规》完全作为儿童启蒙书的说法并不完全正确，《弟子规》不仅是一本启蒙书，还是一本学习《四书五经》的浓缩本，也是一本规范人们行为的书。

　　《弟子规》，一般的人听到“弟子二字，就会错误的认为，这是学生用词。其实“弟子是一个人终身学习的谦称。。弟子即学生、子弟之义，人人都为人子女，人人都为人弟子，所以，弟子涉及到所有的人，弟子不是指小孩，圣贤人的学生都叫弟子。 规就是做人的道理，行为的规范：规也是会意字，左边一个夫，右边一个见，叫大丈夫的见解。当然大丈夫的见解一定是随顺圣贤教诲，也就是人生的真理，来做事、来处事待人的规则、规举。弟子在家指孩子，在学校指学生，在公司指员工，在单位指下一级，在社会中，指公民。

　　《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作，书的内容采用《论语》学而篇第六条弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。

　　这里介绍一下《弟子规》作者李毓秀的情况：李毓秀(1647-1729)字子潜，号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。李毓秀是清初著名学者、教育家。李毓秀的人生经历平实，性情温和豁达，因而缺少传奇故事。史料记载，在年轻的时候，李毓秀师从同乡学者党冰壑，游学近二十年。科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。精研《大学》《中庸》，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子，他的著作还有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等。

　　《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口。全篇先为总叙，然后分为入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文七个部分。李毓秀根据传统对儿童启蒙教育的要求，同时结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。我们成人来学习《弟子规》还有一个作用，就是自己学好了，做到了，才能把孩子教育好，培养好。俗话说教儿教女先教己，要把儿女教好，首先要提升自己，自己先学好，这样才能够当好身教的工作。讲了这么多的《弟子规》，你说我们成人要不要学习《弟子规》呢？针对当今社会人心浮躁、道德缺失底线的现象,人们自然希望从传统文化典籍中寻找拯救的力量。特别是儒家的孝道观念,作为维系个人与家庭关系的基本伦理规范,依然是一个不可忽视的道德标尺。《弟子规》主要讲述儒家的伦理观念和弟子规范,也可以成为今天对儿童进行道德教育的一种读本。但要理解《弟子规》的意义,必须将其放置在朱熹理学的体系之中。

　　《弟子规》主要讲述的是古代“小学”层面的礼仪规范,而在家庭伦理中“事亲”是最为重要的,从“父母呼”开始,到“亲所好”、“亲有过”、“亲有疾”等等,都有详细的规范。教育孩子孝敬父母,其作为古代礼教的基础内容是可以理解的。但在今天看来,其中有的规范是不近人情也是不能效仿的。例如,“挞无怨”一句,出自《礼记·内则》,晚清罗泽南《小学韵语》解释:“三谏不听则号泣以随之,亦以感动亲心,庶几或听也。”这已经略去了“父母怒不悦而挞之流血”的意思。今天却有“美绘国学启蒙读本”为此配上卡通图,表现父亲举手要责打孩子而孩子委屈抹泪的样子；有的版本还增加古代孝子忍受父母责打的故事作为解说,这种宣扬严苛礼教的内容,即使是与民国时期的增补本《弟子规》相比也是一种倒退。民国新式小学建立后,有的国语、修身教科书中保留了“孝亲”和弟子日常规矩等属于朱熹“小学”教育的内容。民间书坊刊刻的《弟子规》则通过新增插图等方式,来拼接西学知识,例如,一种版本针对“天同覆,地同载”两句,插入了一张“天覆地载”图,竟然是半个地球。这说明在新式小学建立后,《弟子规》是主要在乡间义学中流传的儒家通俗读物,其文本形式也是可以改编的。

　　朱熹《小学序》讲述了小学教育的意义:“古者小学,教人以洒扫应对进退之节；爱亲敬长隆师亲友之道。皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。”可见修身、齐家、治国、平天下是相互联系的,但修身是根本。“蒙以养正”的儿童教育,不仅是要学习为人弟子的规范,更包含着从个人到家庭、从治国到平天下的“类推”关系。《弟子规》在“总叙”中列出“首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁”正是遵循“圣人训”而来的,将这些抽象的概念落实到言行举止的具体规范,不仅可以使儿童身体力行,还可以培养类推的思维,表达了儒家对童蒙教育的深层用意。这种类推思维涉及各种伦理关系,即使在当今,个人注重修身立德,又能推己及人,必然有助于建立和谐的人际关系,改善社会风气。但是,在当今的社会制度和组织结构中,“事亲”之孝行不能推及“事君”之忠(有人解释“君”是“领导”)。而且,《弟子规》仅仅是童蒙读物,主要讲的是为人子弟(“为子当孝,为弟当悌”,对女子另有《女诫》《女论语》等读本)的规矩,不可能完整阐释中国儒家文化的精髓,也不代表中国传统文化的完整体系,所以,不宜将《弟子规》的价值推及各个层面。

　　在当今社会文化多元、道德观念混杂的环境中,通过阅读中国传统文化经典,无论是儒家的君子规范,还是道家的返璞归真、佛教的内在修行,都可以约束个人的内心以及外在行为,激发向善力量,提升精神境界,抵抗世俗世界的污染。目前的小学教育体制中缺少基本的“修身”科目,从童蒙养正的角度,让儿童阅读《弟子规》也是有意义的。但是,对童蒙读物的价值应该参照历史,加以辨析,不能过分拔高。特别要看清楚当今大众媒体在传播过程中所起到的推波助澜的作用,其声势是史无前例的。这会有意无意地对普通读者造成误导,以为凡是被大众媒体关注的,就是更有价值的(就是“国学经典”),就应该跟风而动,于是人云亦云,炒作愈烈,声浪愈高,反而使人们失去了理性的思考和质疑精神,可以说大众媒体本身的传播方式也改变了“国学”的含义。半岛体育官方网站登录入口半岛体育官方网站登录入口半岛体育官方网站登录入口